聊斋故事夫妻俩救老虎，聊斋解密降服狐狸的方法
遍观《聊斋》塑造了一大批善良、美丽、有情有意的狐仙形象，这是狐仙与人友好相处，甚至成为人的至亲密友。如《灵官》中狐翁与朝天观道士某，两人喜好相同，成为“玄友”。但也有一些骚扰百姓、为非作歹的恶狐，则是必须铲除。关于如何降伏恶狐，蒲松龄提出了以下几种方法。
蒲松龄故居
一、画符作法
降妖服怪，历来是道家的责任。降伏恶狐自然也离不开道家。道家降伏恶狐是依靠道符、筑坛作法。如《焦螟》就记载了道士焦螟降伏恶狐的故事。故事说，董侍读默庵家，为恶狐所冲扰，恶狐时常投掷瓦砾砖石，家人都无法正常劳作。有人说关东道士焦螟，居住在内城，懂得敕勒之术，非常有效。于是，董侍读就造庐而请。道士就用朱砂画了仙符，让董侍读回家贴在墙壁上。想不到，恶狐竟不畏惧，反而投掷有加。董侍读只好告诉道士，焦道士就亲自来董家降伏恶狐。 道士怒，亲诣公家，筑坛作法。俄见一巨狐，伏坛下。……既而曰：“可借鞠狐词亦得。”……狐乃蹙怖做色，愿谨奉教。 ——《焦螟》卷一，P32。 想不到猖獗的恶狐竟然在焦道士面前，击倒了欲上前击打自己的奴婢，焦道士只好念起鞠狐词，最后才降伏了恶狐，离开了董家。看来降伏五百来岁的老恶狐，还真不是容易的事。但《盗户》的降伏恶狐却较为容易。几多墨林刮清风
适官署多狐，宰有女为所惑，聘术士来，符捉入瓶，将炽以火。
——《盗户》卷八，P461。 但不是所有的狐狸都是这样容易降伏的。有的道士或因为道行修为太浅，或因为没有主张正义、心术不正而遭到狐狸的伤害，结局悲惨。如《丑狐》里就记载了这样的情节—— 女赂贻渐少，生由此心厌之，聘术士至，画符与门。女啮折而弃之，入指生曰：“背德负心，至君已极！然此奈何我！若相厌薄，我自去耳。但情义既绝，受于我者，须要偿也！”忿然而去。生惧，告术士。术士作坛，陈设未已，忽颠地下，血流满颊；视之，割去一耳。众大惧，奔散；术士亦掩耳窜去。 ——《丑狐》卷八，页471。 这位术士为背德负心、惟钱是图的穆生驱赶狐女，结果颠仆在地，被割去一只耳朵，狼狈逃窜而去。这也许是他没有伸张正义、帮助负心人，或者是说助纣为虐的下场。 那么，道士的符咒上到底是什么图案，或者说是什么使得狐狸如此惧怕呢？《金陵乙》给了我们答案。几多粉树映碧水
见墙上贴巨符，画蜿蜒如龙，狐惧曰：“和尚大恶，我不往矣！”遂去。乙逡巡近之，则真龙盘壁上，昂首欲飞，大惧亦出。盖寻觅一异域僧，为之厌胜，授符先归，僧犹未至也。次日，僧来，设坛作法。邻人共观之，乙亦杂处其中。忽变色急奔，状如被捉；至门外踣地，化为狐，四体犹着人衣。
——《金陵乙》卷九，页532。 这段记述告诉我们，符的面画上的图案是龙。众所周知，龙是中华民族的象征，龙在中国文化中代表着吉祥，龙能除恶扬善、为人铲除祸害，龙自然也能够降伏恶狐。在恶狐看来，就是真龙盘旋在墙壁上，昂首欲飞，自然惧怕无比。这是祖先图腾崇拜的意识和观念的反映。 二、男性生殖器 在古代人看来，男女之间的性爱具有攻击性。在一些言情小说家的观念中，又在张扬着男性生殖器的威力，所以，男性生殖器也成为了降伏淫狐的工具。《伏狐》记载： 太史某，为狐所魅，病瘠。符禳既穷，乃乞假归，冀可逃避。太史行，而狐从之。大惧，无所为谋。一日，止于涿门外，有铃医，自言能伏狐。太史延之入。投以药，则房中术也。促令服讫，入与狐交，锐不可当。狐辟易，哀而求罢；不听，进益勇。狐展转营脱，苦不得去。移时无声，视之，现狐形而毙矣。几多迷雾掩泛舟
昔余乡某生者，素有嫪毐之目，自言生平未得一快意。夜宿孤馆，四无邻。忽有奔女，扉未启而已入；心知其狐，亦欣然乐就狎职。妗褥甫解，贯革而入。狐惊痛，啼声吱然，如鹰脱鞲，穿窗而出去。某犹望窗外作狎昵声，哀唤之，冀其复回，而已寂然矣。此真讨狐之猛也！
——《伏狐》卷三，P129。 在这两则故事中，男性生殖器成为了战胜淫狐的武器。 三、狩猎 打猎自然是降伏狐狸的最直接有效的方法。在《聊斋》许多篇章中，都涉及猎人涉猎狐狸的情节，猎人牵着狗，手持棍棒或刀剑，进行围猎活动。请看《太平广记》中猎狐的故事。几多丽水绕绿树
……后一夕，众于庄西数里下网，己伏网中，以伺其至。暗中闻物行声，覘见一物，伏地窥网，因而起立，变成绯裙妇人。…爱反疑惧，恐或是人，因和网没区麻池中。夜还与父母议，及明，举家欲潜逃去。爱窃云：“宁有妇人食生鼠，此必狐耳。”……
——《刘众爱》，卷451，唐。 众人在村庄的西面下了猎狐的网，猎获了狐狸，却因为狐狸变化成了身穿绯裙的少妇。在《聊斋》里也有类似的情节： 次日，莫三郎果至，镂膺虎韔，仆从甚赫。生门逆之。见获禽甚多，中一黑狐，血殷毛革；抚之，皮肉犹温。便托裘敝，乞得缀补。莫慨然解赠。 ——《青凤》卷一，P48。几个红衣藏船屋
记载的是一场大的狩猎的行动。豪家子弟莫三郎带领着众多的仆从，去野外打猎，收获的猎物还很多。太原耿生的帮助下，讨得了一只黑狐，解救了青凤叔叔的性命。在《萧七》中，徐继长与狐女萧七姐成就婚姻后，见到六姐后，还想与六姐成就好事。善良的七姐再一次为丈夫徐继长提供了机会。
少时，七姐亡去，室中止余二人。徐遽起相逼，六姊宛转撑拒。徐牵衣长跽而哀之，色渐和，相携入室。裁缓襦结，忽闻喊嘶动地，火光射闼。六姊大惊，推徐起曰：“祸事忽临，奈何！”徐忙迫不知所为，而女郎已窜无迹矣。徐怅然少坐，屋宇并失。猎者十余人，按鹰操忍而至，惊问：“何人夜伏于此？”徐托言迷途，因告姓字。一人曰：“适逐一狐，见之否？”答曰：“不见。”细认其处，乃于氏殡宫也。 ——《萧七》卷六，P343。 结果，当两人正要成就其好事时，却被猎人的一场狩猎活动给搅合了。几多沙洲覆白雪
四、狗
狗是狐狸的克星。用狗自然可以捕捉狐狸。这在《太平广记》里有不少记载。 李氏妇门中大诟曰：“婢等顷为犬咋，今尚遑惧。王颙何事牵犬入人家？同官为僚，独不为李参军之地乎？”颙意是狐，乃决意排窗放犬，咋杀群狐。唯妻死，身是人，而其位不变。 ——《太平广记.李参军》卷448，唐。 混之尝大猎于县东，杀狐狼甚众。其年冬，有二人谒台，讼混之杀其父兄，兼他赃物狼籍。……混之未知其故。有识者劝令求猎犬。猎犬至，见讼者，直前搏逐。径跳上屋，化为二狐而去。 ——《谢混之》，卷449，唐。几多瀑布流丽水
任氏乘马居其前，郑子乘驴居其后。女奴别乘，又在其后。是时西门圉人教猎狗于洛川，已旬日矣。适值于道，苍犬腾出于草间。郑子见任氏欻然堕于地，复本形而南驰。苍犬逐之，郑子随走叫呼不能止。
——《任氏》卷452，唐。 妇人即揖韦坐田野，衣中出一酒卮曰：“瓢中有酒，愿与吾子尽醉。”于是注酒一饮韦，韦方举卮，会有猎骑从西来，引数犬。 妇人望见，即东走数十步，化为一狐。 ——《韦氏子》卷454，唐。 今天福甲辰岁，公安县沧渚村民辛家，犬逐一夫人，登木而坠，为犬啮死，乃老狐也，尾長七八尺。 ——《沧渚》卷455，唐。几处绿树绕木屋
以上几个故事都出自唐代。讲的是狐狸虽然化成了人形，但最后还是被狗追杀或者吃掉。这是狐狸天生怕犬的天性所至。也同时指出了人与兽的根本不同。在《聊斋.青凤》也有类似的情节。
会清明上墓归，见二小狐，为犬逼逐。其一投荒窜去，一则皇急道上。望见生，依依哀啼，……。闭门，置床上，则青凤也。——《青凤》卷一，P47。
老树新枝挂碧叶
看来，狗真是狐狸的克星。单纯的狗也可以逼死咬死。其他，就是利用狐狸所惧怕的事物来降伏狐狸。如《农人》篇记述了使狐狸产生恐惧的原因并且降伏狐狸的过程。故事说有一位农人在山下耕种，妇人用陶器送饭。吃好饭后，就把陶器放置在地垄边上。到傍晚一看，陶器中剩下的粥饭都空了。心里非常疑惑。直到有一天才找到了答案。
有狐来，探首器中。农人荷锄潜往，力击之。狐惊窜走。器囊头，苦不得脱；狐颠蹶，触器碎落，出首，见农人，窜益急，越山而去。 ——《农人》卷五，P266。 由此，狐狸对农人产生了惧怕的心理。若干年后，当这个狐狸再去缠祟山南的贵家女的时候，竟然道出了这种心理。几多绿树映碧水
后数年，山南有贵家女，苦狐缠祟，敕勒无灵。狐谓女曰：“纸上符咒，能奈我何！”女绐之曰：“汝道术良深，可幸永好。顾不知生平亦有所畏者否？”狐曰：“我罔所怖。但十年前在北山时，尝窃食田畔，被一人戴阔笠，持曲项兵，几为所戮，至今犹悸。”
——《农人》卷五，P266。 当贵家女的父亲知道了这一信息之后，就登门造访农人，说明缘由。农人只好装扮成当年的模样，吓跑了狐狸。 贵家固强之，使披戴如尔日状，入室以锄卓地，咤曰：“我日觅汝不可得，汝乃逃匿在此耶！今相值，决杀不仁！”言已，即闻狐鸣于室。农人益作威怒。狐即哀告乞命。农人叱曰：“速去，释汝。”女见狐捧头鼠窜而去。 ——《农人》卷五，P266。 就这样农人降伏了狐狸，使贵家女得救。造成这种恐惧心理的原因，是跟每个个体的经历有关联的。贵家女的这种利用狐狸恐惧心理来降伏狐狸的做法，无疑是聪明的。几处卧桥流丽水