黄山石猴望太平故事，石头记索隐⑩④龙背麒麟尾

麒麟之说

众神万仙灵光现，神话故事万古传……

鳌龙现身东海稍

话说远古时代东海之稍，一条鳌龙浮出海面。色黛，故称黛鳌。此黛鳌头形为双狮头，龟背，龙身，四只龙爪，一条麒麟尾巴。鳌头向西北高高昂起，麒麟尾朝东南。东海龙王恐其祸害人间，故化其为一座龙形巨石山，即横卧在桐庐枞三县交界的一座神山-岱鳌山。留下远古的神话。

双狮龙头

东海龙王传神话，巨鳌化作一脉山。

观音娘娘下凡住，鸿钧老祖来安家。

左慈仙姑蓝采和，岱鳌山里神仙多。

石公石婆石小姐，灵峰活石漫山坡。

石公石婆石小姐

天地混沌初开之时，女娲择五色彩石补天，斩此神鳌四角为四根撑天支柱。遗留一枚补天石落在附近的大荒山飞来峰上，就是之前描述过的枞阳浮山可观一线天的撑腰石，又名“天殊石”，此灵石受天地之气日月精华，被渺渺大士、茫茫真人幻化成人形来人间一温柔富贵之乡历练。演绎一段风流韵事。此为《石头记》也。

大荒山灵石摩崖石刻

再说此黛鳌为一神物，二郎神曾“三鞭打不动岱鳌山”只留下了大凹小凹缺口和杨眉口。它的尾巴就落在枞阳桐城之间，成为颇有盛名的麒麟镇。

麒麟镇黛鳌山

此麒麟就是《石头记》中的的两个神奇宝贝，宝玉和湘云佩戴大小麒麟锁。它们是作者空空道人幻化而成。此金麒麟锁，就是作者密之锁住其情感最深的两个地方，一头是浮山的“在陆山庄”“此藏轩”，父亲方孔炤及母亲吴令仪的墓地。另一头是密之出生地桂林凤仪坊里的“廷尉第”和学堂“泽园”。那是他的根和他的魂。可当时是避难入山林，难以回家。故有白首双星银河两岸难聚首，寒潭鹤影卫若兰之感慨。

龙抬头，昂首观巢湖

浮山石头记中出现金麒麟有好几处，主要的有以下特色：

金麒麟-猎物

《石头记》中金麒麟是张道士手下化缘宣道时从民间所得。此成了牟利者的猎取对象，称为“金麒麟”。道士献母时，此物又成了吉祥象征。故麒麟为一雌一雄组合，此符合作者密之的一分为二，合二为一哲学思想体现。妙哉。

麒麟-五福之吉

张道士祝寿贾母，送金麒麟以喻五福之意。在中国传统文化中，五福指的是“长寿、富贵、康宁、好德、善奖”。龙”“凤”“龟”“貔貅”“麒麟”并称为五大瑞兽。

东海之稍大观园

麒麟-送子之意

传说中麒麟能为人带来子嗣。相传孔子将生之夕，有麒麟吐玉书于其家，上写“水精之子孙，衰周而素王”，意谓他有帝王之德而未居其位。民间有“麒麟儿”、“麟儿”的叫法。南北朝时，对聪颖可爱的男孩，人们常呼为“吾家麒麟”。民间普遍认为，求拜麒麟可以生育得子。

史湘云身配金麒麟，暗示史可法一生无儿女，收养一侄女。密之借此表达其敬仰之情。

麒麟送子

麒麟-圣贤明君

史湘云谓非明君不出麒麟，此暗示在作者密之心里，崇祯皇帝为明君也，而南明王弘光非明君，故有麒麟一失之事。而君臣亦然，“忠义”之史可法也是明臣，儒家之典范，圣贤标志。

《五经异义》：龙，东方也；虎，西方也；凤，南方也；龟，北方也；麟，中央也。

黛鳌山，步步登高，独占鳌头

第一次贾宝玉丢失金麒麟，暗示朱明丢失中原大地。后史湘云拾到归还，意味南方多地被南明诸王重新控制，维持几十年，一度抗清获得成功。

麒麟-不二之心

贾宝玉-史湘云，影射仁义双星忠孝贤能之人，如秦淮八艳之首马湘兰与公子王孙之白首双星。卫若兰意指兰花围着仙逝。也暗指大明将士抗清复明，誓死于归，对大明忠贞不渝。

贾宝玉-林黛玉：木石前盟绝不三心二意。

贾宝玉与史湘云，麒麟成双人成对，君臣同心协力，三心二意天地不容。

麒麟-东海之稍

麒麟不仅为吉祥象征，也赋予在地名上。江苏南京江宁区麒麟街道、江苏南通海门市麒麟镇、安徽省枞阳县麒麟镇。麒麟出于东海之稍，所以麒麟地名亦指金陵安庆苏州一带。此乃支持石头记作者密之为金陵、祖籍安庆大观区芹溪之人。

黛鳌山尾麒麟镇

吐书麒麟

麒麟是圣贤神人的标志。在文庙、圣庙、孔庙等建筑上，多有“吐书麒麟”-汉文化之征。

麒麟座是赤道带星座之一，它位于双子座以南，大犬座以北，小犬座与猎户座之间的银河中。故有麒麟白首双星一说。

《女驸马》中，女主人公与男主人公受阻于女方父母的决定，女主人公交于男主人公一只玉麒麟，发誓说：“麒麟成双人成对，三心二意天地不容。”

汉文化中婴幼儿佩戴“麒麟锁”，以此为孩子祈祷长命百岁

传说麒麟是姬氏（周天子脉）的祖神（祖先神），源自黄帝祖神应龙，是应龙血脉的主要分支之一，有诗云：“麒麟踏祥云，人间百难消。”

仁义神兽，封建社会的仁义文化。

麒麟文化与中华民族和平崛起的战略思想一脉相承。麒麟是中华民族吉祥、和谐的形象大使，研究麒麟文化具有重要的现实意义。麒麟文化在儒家思想中占有重要地位，在麒麟身上寄托了儒家与人为善、宽以待人的理念。

步步登高，前程似锦